2015年12月3日 星期四

將臨期與十字架


證道題目:「將臨期與十字架」
證道經文:耶利米書33:14-16
教會年主日: 將臨期第一主日,丙年
日期:2015123
地點:台灣新竹中華信義神學院
講員: 白霈德牧師

願恩惠、憐憫、平安從我們的父上帝並主耶穌基督歸於你們,阿們。上個主日就是新的教會年的第一天---大年初一---將臨期第一主日。在將臨期我們期待耶穌的來臨---我們期待紀念、慶祝祂第一次---在聖誕節---的來臨,我們也期待、盼望祂還沒有實現的第二次的來臨---就是在世界末日,也就是審判日的時候。

那麼,是很容易看出為什麼教會選今天這段經文---耶利米書33:14-16---當作將臨期第一主日的舊約經文。首先,在這段經文裏我們很清楚看到上帝透過先知耶利米預言耶穌第一次的來臨。我們現在再次看我們的經文,第14-15:「耶和華說:日子將到,我應許以色列家和猶大家的恩言必然成就。 當那日子,那時候,我必使大衛公義的苗裔長起來,他必在地上施行公平和公義」(33:14-15和合本)。自從亞當、夏娃墮落的時候,上帝不斷地給祂的子民那恩言的應許,說救主要來。在我們今天的經文呢,上帝藉著耶利米說那應許成就的日子是將到了---快到了。到那日子的時候,上帝一定會使大衛公義的苗裔長起來。在先知耶利米的100年之前,上帝也透過先知以賽亞說類似的話:「從耶西[就是大衛的父親],從耶西的本必發一條,從他根生的枝子必結果實」(11:1和合本)

耶穌當然就是這位耶西和大衛的後裔。祂就是在我們的2000年前在世界上長起來---從嬰孩長到大人。耶穌也就是在地上施行公平和公義。但是,我們在這裏一定要澄清一下:耶穌第一次來臨所施行的公平和公義是一種屬靈的、是藉著信心---不是憑著眼見---所領受的公平和公義。猶太人的領袖和彼拉多正沒有行公平與公義的時候---就是當他們定耶穌死罪和釘祂在十字架上的時候,耶穌就是在那時候行公平與公義。是的。祂就是在十字架上行公義。這是羅馬書第三章所指的公義:「上帝設立耶穌做挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明上帝的義」(3:25和合本)。十字架的景象看起來不像是什麼公平和公義---這不是憑著眼見的義,乃是憑著信心的義。是的。耶利米同時代,同樣城市耶路撒冷的先知哈巴谷他也就說:「義人因信得生」(2:4和合本)。我們也都知道使徒保羅就引用哈巴谷的話,說:「上帝的義正在這福音上顯明出來,這義是本於信以至於信,如經上所記:「義人必因信得生」」(1:17和合本)。耶穌第一次來就顯明、就行出、就成就這樣的義,並,當聖靈藉著福音使我們相信耶穌這樣為我們所作的的時候,上帝也就稱我們為義的。很奇妙!

好,我們繼續看我們的經文,第16:「在那日子,猶大必得救,耶路撒冷必安然居住,他的名必稱為「耶和華我們的義」(33:16和合本)。耶穌第一次來藉著祂救贖的工作真的成就這些---但是,我們需要再一次地說一遍:這得救和安然的居住也是一個屬靈的,藉著信心的,得救與安然。無論是耶穌的時代或者今天的時代,新的以色列人---基督徒與新的耶路撒冷---就是教會常常見不到什麼得救,也經驗不到安然的居住。這些已經是事實,但是,是屬靈的,是憑信心的事實。我們的經文說耶路撒冷---這城市---的名必稱為「耶和華我們的義。」是的。新的耶路撒冷---教會---是教會---是基督的身體---純粹是因為耶和華---耶穌---是我們的義。耶穌第一次來的時候就賺得了這個拯救。當你個人受洗的那天,你就成為那「一聖基督教會」的會員,因為藉著洗禮上帝就給你披戴耶穌了,把耶穌的義袍披在你身上(參加3:27)。是的,教會的名字就是:「耶和華我們的義。」按照哥林多前書第一章,耶穌就是每一個教會的會友---每一位基督徒---耶穌是我們的的智慧、公義、聖潔、和救贖。

所以,這段經文這樣看來,真的很適合用在將臨期第一主日,因為它很清楚預言耶穌第一次的來臨,並祂那次來臨所成就的救恩。但,這段經文也同時預言耶穌第二次的來臨。如果耶穌在祂第一次的來臨彰顯並成就一種屬靈與憑信心的公平與公義,如果祂那時候也賜下藉信心的拯救並屬靈的安然居住的話,那麼,在耶穌第二次來臨的時候,這些本來只是憑信心的祝福會變成憑眼見的。我們當時不僅在靈魂裏會經驗這些,我們也會在身體裏、會在每天的生活裏有這豐富、完整的經驗。我們現在很難想像一個沒有罪、沒有苦難的存在。我們很難想像只有上帝的公平與上帝的公義,一個完整地拯救、一個徹底安然居住的生活。但是,耶穌第二次來臨的時候就是會把這些帶給我們所有屬祂的人---耶穌要給我們身體和靈魂這樣新天新地的生活。我們在將臨期的時候實在呼叫說: 「阿們!主耶穌啊,我願你來!」(22:20和合本)

所以,的確是不難了解為什麼新約的教會選這段經文用在將臨期第一主日。但是,我們現在回到舊約---耶利米的時代。我們考慮一下這樣的經文對當時住耶路撒冷的以色列人---對他們---的意義大概是什麼。談完那時候的情形之後,我們會談一下耶穌的時代。最後我們就談我們自己的時代。好,先回到耶路撒冷。是公元前587年。在之前的18年中,巴比倫已經三次把一些耶路撒冷的居民---特別是他們的領袖和最優秀的人---把他們擄到巴比倫去了。因為現任猶大的君王---西底家---還是很固執地不願意服從巴比倫,所以巴比倫的軍隊就再一次地來攻擊耶路撒冷。耶利米預言這段經文的時候,巴比倫已經攻擊了兩年。耶路撒冷的居民已經蠻疲倦了,但是,西底家絕對不要投降。雖然以色列人---包括西底家自己---早就完全拒絕了唯獨真正敬拜和信靠耶和華,但是,西底家還是認為耶和華會拯救他們。

是的。當時的以色列人完全離棄了耶和華。因此,我們大概會想,「那麼,上帝為什麼要在這時候在我們今天的經文裏講這麼甜蜜的福音呢?他們現在所需要聽的不是律法的嗎?」沒錯。其實,你如果最近讀了耶利米書的話,你就知道,耶利米書大部分都是律法。它是蠻可怕的一本書。幾乎只有在這裏---30-33---所謂「安慰之書」---只有在這裏面我們才聽到福音。但是,為什麼上帝在這裏還是會給他們這些福音呢?很明顯,當時耶路撒冷的人根本沒準備好聽福音。

有可能,上帝主要就是要給之後的人這些話---很像以賽亞書第40-66章一樣。這些之後的人---包括同樣這些現在住耶路撒冷的人跟他們的孩子---當他們已經在巴比倫受苦一段時間---上帝的律法終於強迫他們悔改的時候---他們才準備好聽福音。但是,我們現在也應該問:雖然那時候他們可能準備好聽福音,但是,當他們聽到像今天這樣經文的時候,他們大概是怎麼想的?我想大部分的人還是錯誤了解它。如果是你的話,正在巴比倫受苦的時候,然後,你聽接下的話你大概會怎麼想?「我必使大衛公義的苗裔長起來,他必在地上施行公平和公義。 在那日子,猶大必得救,耶路撒冷必安然居住」(33:15-16和合本)。「哇!太好了!我們可以回家了---回到耶路撒冷去吧!」這樣講是沒錯的---耶利米也幾次很清楚預言這個。但是,他們大概繼續想:「『大衛公義的苗裔』---這一定是世上榮耀的君王---像大衛一樣。他要施行公平與公義。在那日子我們必得救,必安然居住!這君王要打敗、趕走我們一切的仇敵---無論是巴比倫人、瑪代人、波斯人、希臘人、或羅馬人。耶和華會幫助我們打敗他們一切的。我們會真的安然地居住,就像在大衛王自己的時候一樣了。」

那麼,這些當然是錯了。我們看歷史就知道猶大沒有得到這樣的拯救;並且,不管「時代主義」者是怎麼想的,之後也不會有那樣猶大或以色列強烈的、榮耀的政治性的國家打敗他們一切世上的仇敵,當上帝的國在世界上。不會有這回事。

但是,很清楚,耶穌在世上的時候,以色列百姓還是有這樣的想法。當那曠野的先知約翰,也當耶穌自己喊叫說:「天國近了」的時候,哇,百姓都在想我們今天的和類似的舊約經文。福音書的例子很多。我只提兩個。耶穌用五餠二魚餵飽5000個男人---還有婦女與孩子---的時候,約翰福音,第六章,就說: 眾人看見耶穌所行的神蹟,就說:『這真是那要到世間來的先知!』耶穌既知道眾人要來強逼他做王,就獨自又退到山上去了」(6:14-15和合本)。另外的例子就是教會在她1000多年的歷史中一直用的經文當作將臨期第一主日的福音題---就是馬太福音第21章,耶穌騎著驢駒榮耀地進入耶路撒冷。百姓就歡迎他們榮耀的君王進大衛之城。路加給我們補充,說:「眾門徒因所見過的一切異能都歡樂起來,大聲讚美上帝,說:『奉主名來的王是應當稱頌的!在天上有和平,在至高之處有榮光!』」(19:37-38和合本)。哇,天國真的來到了---猶大終於要得救了。這是沒錯---猶大終於真的要得救了。但是,當天百姓根本不曉得君王耶穌這次來的寶座就是十字架。耶穌要行最大的異能就是在十字架上贖他們的罪。

其實,連耶穌的十二個門徒都不清楚。兄弟雅各和約翰都準備好「在[耶穌]的榮耀裡,一個坐在[]右邊,一個坐在[]左邊」(9:37和合本)。甚至耶穌要升天離開他們的時候,門徒反而以為時候終於到了:他們問,說:「主啊,你復興以色列國就在這時候嗎?」(1:6和合本)。在這裏,應該補充一下。雖然耶穌的門徒不了解,但是當他們這兩次提到上帝榮耀國度的時候,耶穌並沒有向他們否認會有這一天。但是,這是什麼時候的問題。門徒不了解耶穌那第一次來主要是為了受苦、受死在十字架上,而不是為了當榮耀的君王。像希伯來書第九章所說的,祂那次來,是為了「把自己獻為祭,好除掉罪」(9:26和合本)。耶穌下次來---在世界末日的時候---才要使屬祂的人進入祂的榮耀裏,或像希伯來書所說的,祂「第二次顯現,並與罪無關,乃是為拯救他們」(9:28和合本)。耶穌的門徒在世界上的時候就需要像耶穌自己在祂第一次的來臨一樣---背起十字架。現在還不是榮耀的時刻。現在只是憑信心的日子,還不是憑眼見的時候。

這樣子,我們已經開始在談我們現代的人應該如何理解今天耶利米書,這種經文。首先,我們在這裏的人大概很容易看出在教會裏面一些明顯錯誤的理解。譬如:「上帝藉著這樣的經文就是要告訴你祂要你成功,祂要給你榮耀---你現在就可以開始安然居住過你的日子。基督徒就是應該一帆風順---這是上帝的應許。你如果沒有的話,那,你信心就是不夠啊!你要抓住這個應許吧---是你的!抓住它吧!你的學習呢?一定會順利。你所服侍的教會一定要快速地擴大了。你要趕快蓋那新的教堂---上帝一定會祝福了!你的家庭裏的問題也一定會解決了。這個就是上帝要給你的拯救,這就是祂要給你的得勝。阿們?」

不是這樣子。我想我們都了解這樣的「成功神學」、「榮耀神學」是不對的。那些不是上帝給我們的應許。我們都知道耶穌所應許的充滿榮耀不是在這一生的,乃是祂再來之後的。我們也都知道我們這些跟隨耶穌的門徒就是需要背起我們自己的十字架。我們都知道我們現在是憑信心而不是憑眼見過我們世上的日子。但是,我們不要太快地批評那些宣傳「成功神學」的人。我們每一位罪人都太渴慕成功、太渴慕榮耀。你是很樂意地背起你的十字架嗎?當你受苦的時候,你每次說的跟約伯所說的一樣嗎? 「我赤身出於母胎,也必赤身歸回;賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的!」(1:21和合本)。我們的信心是太軟弱的。當你的學習連一點都不順利的時候;當你所服侍的教會是問題加上問題的時候;當你家庭的困難好像解決不了的時候,你都還是歡歡喜喜地稱頌主嗎?你都不會至少想要向上帝抱怨,說: 「上帝啊!應該不是這樣子吧!你為什麼沒有照我的你的旨意幫助我呢?拜託給我至少一點的成功、一點的榮耀,好不好?」

哎呀。我們徹底的罪人所真正需要的榮耀是什麼呢?就是這個榮耀 [指十字架]。上帝也就是很樂意地給我們這樣的榮耀。使徒保羅怎麼說呢?「但我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架」(加六14和合本) 「弟兄們,從前我到你們那裏去,並沒有用高言大智對你們宣傳上帝的奧秘。因為我曾定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督並祂釘十字架」(林前二1-2和合本) 「猶太人是要神蹟,希臘人是求智慧;我們卻是傳釘十字架的基督。在猶太人為絆腳石,在外邦人為愚拙;但在那蒙召的,無論是猶太人、希臘人,基督總為上帝的能力,上帝的智慧」(林前一22-24和合本) 為什麼保羅那麼的注重耶穌的十字架呢?就是因為他知道我們罪人所每天需要的就是祂的十字架。

我們今天的經文應許耶穌要來,藉著祂的十字架成就上帝的公平與公義。2000年前耶穌就來,應驗、成全這個。但是,耶穌那樣作對我們今天的人來說還是不夠,對不對?就像馬丁路德在祂的大問答所說的:「雖然基督在十字架上成就了救贖與赦免,但唯一的方法這赦免臨到我們就是藉著聖道」(路德大問答:聖餐31)。所以,上帝就藉著使徒保羅所傳的釘十字架的基督的道賜給我們、送給我們耶穌在十字架上所賺得的赦免與救恩。這點我們在洗禮與聖餐---那兩個看得見的道---看的、經驗到的,最清楚。你受洗的時候就是與耶穌的十字架連接在一起的。保羅說:「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人,是受洗歸入他的死嗎?」(6:3和合本)。接下,保羅當然會說:「我已經[藉著洗禮]與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裏面活著」(2:20和合本)。我們今天的經文應許說:「大衛公義的苗裔[]長起來」(33:15和合本)2000年前已經有。但,你受洗那天,上帝就把你這枝子接上那苗裔耶穌,你領聖餐的時候也就把這苗裔、吃進去,把那苗裔所流出來的寶血喝進去,都是為了赦免你的罪。我們今天的經文說耶路撒冷必稱為「耶和華我們的義」。你受洗那天,就得到這名字,因上帝給你披戴基督了---披戴、穿上耶穌的義袍(參加3:27)

我希望你不僅藉著洗禮、也藉著聖餐得到這赦免。我希望你的牧師也會把這耶穌釘十字架的、赦罪的道傳給你。如果沒有的話---他如果只講律法的話---那,至少現在,我要給你吧!你是一個罪人。你是太渴慕成功、太渴慕榮耀。你常常不滿足上帝所給你的。你常常不想要憑信心---這這太難了。你就是想要憑眼見---像摩西一樣,你說: 「上帝啊,求你給我看你的榮耀吧!」(參出33:18)。但是,你這位罪人,你如果真的看上帝真正的榮耀,你就馬上被燒死了。因此,上帝給摩西,也給你你所需要的---祂給你祂一切的恩慈(參出33:19)---特別在耶穌的十字架上。並且,藉著你的洗禮,藉著我現在所宣布的,你一切的罪完全蒙了赦免。是的。你太渴慕榮耀的罪;你不滿足的罪,耶穌都一起帶到十字架上去了。藉著洗禮你也在那裏,與基督同釘十字架。你在那裏已經與耶穌一同受了懲罰。但,你接下與耶穌一同埋葬,然後一同復活了(參西2:12)。你罪的問題,這樣已經完全解決了。

這個解決、這個拯救這個在基督裏的安然居住現在的確只是個憑信心的解決、拯救、與居住,沒錯---還不是憑眼見。但是,你所信的是什麼呢?是上帝完全可靠的道,祂完全可靠的應許。這是夠了。一定是夠了。你不用懷疑。雖然你跟保羅一樣會受苦。但是,上帝的恩典是夠你用的。一定是夠了。你不用懷疑。你可以因著上帝可靠的恩典與應許安然居住。

其實,我們罪人還在世界上的時候,我們這樣必須背起十字架---其實,這對我們還是最好的。因為上帝愛我們祂就給我們我們要背的十字架。為什麼是這樣呢?因為當我們太驕傲、太享受榮耀與成功的時候,在這時候,當我們突然要背起十字架的時候,我們就是被強迫,就是不得不要回到耶穌自己的十字架去,在那裏領受到祂的赦免與拯救。我們罪人所需要的---天天所需要的---就是耶穌的十字架。也就是耶穌的十字架會保持、眷顧、滋養我們,當我們繼續走我們自己十字架的路上,一直等到我們憑眼見地安然居住在天堂裏面。你就繼續走下去吧。這十字架的道路是對的。這條路是惟一的一條路到天父的家(參約14:6)。耶穌已經給你鋪路了。你可以跟隨祂。

耶利米書是一本蠻黑暗的書。這本書充滿了人黑暗的罪。充滿了上帝黑暗的審判、黑暗的懲罰。耶利米的一生也充滿黑暗的痛苦。我們自己也常常活在黑暗當中。有別人黑暗的罪騷擾著我們。我們自己的罪也纏累著我們。我們常常也經驗到黑暗的苦難,無論是我們自己所引起的,或別人引起的,或只是因為我們活在一個虛空的、敗壞的、不斷嘆息與勞苦的世界裏面(參羅8:20-22)真是好黑暗了!

但是,今天的經文給我們好清楚的亮光。並且,上帝已經應驗了我們經文第一個預言---關於耶穌第一次的來臨。是的。2000年前光照在我們黑暗裏(1:5和合本)。並且,藉著耶穌所受的那禮拜五最黑的黑暗---上帝對我們罪一切的審判---我們自己就得到赦免與永生的亮光。我們在基督裏已經得了拯救、已經安然居住。


是的。上帝已經應驗了我們今天經文的一半。並且,祂一定會應驗另一半---耶穌一定會再來,把我們帶進祂的榮耀裏。當我們還在世界上等待那日子呢,上帝也一定會照著祂其它的應許保守你。譬如,耶穌說:「我父把羊[就是你]賜給我,他比萬有都大,誰也不能從我父手裡把[]奪去」(10:29和合本)。疼愛你的父上帝一定會藉著祂的道,特別那釘十字架的基督的道保守,看顧你,一直等到那沒有十字架的一天,在充滿眼見的榮耀裏,永遠與基督同在。阿們。「上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌裏,保守你們的心懷意念」(4:7和合本)阿們。

2015年11月5日 星期四

你也在裏面


證道題目:「你也在裏面」
證道經文:馬太福音5:1-12、啟示錄7:9-17
教會年主日: 諸聖日
日期:2015111
地點:台灣台北,路德會松山教會
講員: 白霈德牧師

願恩惠、憐憫、平安從我們的父上帝並主耶穌基督歸於你們,阿們。在我們今天的福音書經文裏耶穌形容了哪些人是「有福」的。祂說有九種人是「有福」的。我們複習一下。虛心的、和哀慟的人是有福的。溫柔的人 和飢渴慕義的人是有福的。憐恤人的、 清心的、和使人和睦的人, 他們是有福的。 為義受逼迫的人和 因耶穌而受辱罵的人,他們也是有福的。

那麼,這些「有福」的人是誰?你也在裏面嗎?也許你可以很快說你曾經有哀慟的經驗。也許你也曾經為了義或因為耶穌而受過逼迫和辱罵。如果你有這些經驗,你或許會覺得你是在耶穌所形容的人裏面---你是有福的。但是,其它的特色呢?你是一位虛心的人嗎?或許你偶爾是---但是,你都是這樣子嗎?或者你有的時候不是虛心,乃是會虛誇,有點傲慢地跨你自己怎麼樣?還有,你是一位溫柔的人嗎?偶爾或許是。但是,你是不是也會粗魯、或兇巴巴,特別跟家人在一起的時候?你是一位飢渴慕義的人嗎?或者你常常不在乎;就過你的生活夠忙,沒有時間慕什麼義。你是憐恤別人的嗎?或者你很容易不理需要你的憐憫,那些人。你管你自己的事就好了。你是一位清心的人嗎?------這個真難啊!最後,你是一位使人和睦的人嗎?或者你要不是引起人不和睦,至少你看他們吵的時候,你就在那邊觀察,甚至覺得好玩。反正,不管你的事。

整個來說,耶穌說這些「有福」的人自己是虛心的、清心的、並且,他們很關心別人。但是,我們如果誠實的話,我們一定要承認我們的心常常不是那樣清潔的;反而是骯髒的、污穢的---有不好的思想、態度在裏面。我們也常常不怎麼關心別人。我們就是一直在注重自己---主要考慮自己的需要,要讓自己滿足。我們就是自私的。因此,當耶穌在我們的經文裏形容那樣清心的人,祂不可能在形容你,也不可能在形容我。我們就不是那樣子的。我們不可能是有福的。我們應該反而就是受咒詛的。是的。耶穌應該指著我們說:污穢的人是受咒詛的。自私的人是受咒詛的。不關心別人的是受咒詛的。我們應該在那組人裏面才對。耶穌所講的那些有福的人,不可能有我們在裏面。不可能的。其實,講到這裏,我們也可以問:有沒有任何一個人在裏面?有沒有任何一個人是「有福」的嗎?你可以繼續思考這個問題。

現在我要我們換到另外一個景象---是我們今天第一段經文的景象。在這段經文裏---啟示錄7:9-17---上帝讓使徒約翰看到天堂的景象。他所看到的是好特別的。他看到好多,好多人。我們的經文---9---:「我觀看,見有許多的人,沒有人能數過來;是從各國、各族、各民、各方來的,站在寶座和羔羊面前,身穿白衣,手拿棕樹枝,大聲喊著說:『願救恩歸與坐在寶座上我們的上帝,也歸與羔羊』」(7:9-10和合本)

1112節說也有天使、長老、和活物在那裏。他們都在讚美上帝。接著,第13節提到一位長老問約翰,說:「這些穿白衣的是誰?是從哪裏來的?」(7:13和合本)約翰回答說:「你知道。」然後,那位長老就說:「這些人是從大患難中出來的,曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以,他們在上帝寶座前,晝夜在祂殿中事奉祂。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢、不再渴,日頭和炎熱也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們,領他們到生命水的泉源;上帝也必擦去他們一切的眼淚」(7:14-17和合本)

這些人真是「有福」的,對不對?並且,有那麼多人!---「沒有人能數過來;」他們「是從各國、各族、各民、各方來的」(7:9和合本)。那麼,這麼多人,他們是從哪裏來的呢?之前,我們看耶穌形容了「有福」的人,但是,我們結論說:我們應該不是在裏面的,並且,我們懷疑:到底有沒有任何一個人在裏面?但是,在這個天堂的景象呢竟然有那麼多人。他們怎麼有辦法到那裏呢?如果沒有人配得在耶穌所指的景象---應該沒有人是「有福」的---怎麼還是有人---並且那麼多人---在約翰所看的景象呢?並且,你自己,如果不是「虛心的、溫柔的、憐恤人的、清心的」你怎麼可能進天堂呢?沒有人配得進天堂。你自己也不配進去了。但是,還是那麼多人在那裏。你自己也在裏面。當上帝讓約翰看到將來天堂的景象的時候,他看到那麼多人,也看到你。怎麼可能呢?

我們這段啟示錄的經文就給我們答案。這段四次給我們答案,因為這段四次提到那位羔羊。羔羊是誰呢?當然就是上帝的羔羊---除去世人罪孽的羔羊,耶穌基督。第9節就說那大群人是「站在寶座和羔羊面前」(7:9和合本)。我們現在換到第17節。那裏說:「寶座中的羔羊必牧養他們,領他們到生命水的泉源;上帝也必擦去他們一切的眼淚 (7:17和合本)。還有,第14節,說:那大群人「曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了」(7:14和合本)。最後,第10節說:「救恩歸與坐在寶座上我們的上帝,也歸與羔羊」(7:10和合本)

是的。救恩全歸於羔羊耶穌基督。救恩連一點都不是歸於我們自己。唯一的方法人可以進到約翰所看的景象裏面是透過那位羔羊。這是因為羔羊的血給人的衣裳洗白淨了。羔羊用祂的血赦免我們罪人的罪。你污穢的心?羔羊的血洗白淨了。你的傲慢和自私?羔羊的血洗白淨了。羔羊耶穌的血洗淨了我們一切的罪(參約壹1:7)。我們自己洗不起來。但是,耶穌能。並且,耶穌作---完整地作。是的。我再說一遍:對我們罪人來說這是不能的。但是,對羔羊耶穌來說凡事都能(參可10:27)。是的。救恩全歸於羔羊。感謝主!

之前,我們問:有沒有任何人配得在耶穌所形容的那個景象裏面?有沒有一個人真的是虛心的、清心的,等等?我們都不是。我們都是罪人。但是,還是有一個人是。當然那位就是耶穌基督。嚴謹來說耶穌所形容的就是祂自己。只有祂完全符合祂的形容。但是,其實,不僅是祂一個人符合而已。因為,所有藉著信心與耶穌連接了,他們也都符合了---耶穌的符合就是他們的符合。因此,當耶穌形容了那些「有福」的人,祂也在形容你---你也在裏面。你是「有福」的,因為你與基督連接了。也是因為你與基督連接了,你也在約翰的景象裏面。你會在天堂裏。

我們這樣就看出:藉著信心與耶穌連接是多麼的重要!那麼,你也許在想:「我怎麼知道我有這個信心的連接呢?」你如果看你自己---看你裏面有沒有這信心,或看你信心怎麼樣,你可能會懷疑,因為你知道你自己常常就是很軟弱的。但是,你不要看你自己。你要聽上帝的話。上帝怎麼說呢?祂說:「你們受洗與[基督]一同埋葬,也就在此與祂一同復活」(西2:12和合本)。當你受洗的時候,上帝就把你與耶穌連接起來,使你與祂一同埋葬、一同復活。你受洗的時候,是用水施洗的。但是,可以說上帝在洗禮中,也是用血的---就是用那羔羊的血---上帝在洗禮中用耶穌受死的時候所流出來的寶血來洗淨你的罪。我們今天的經文說那天堂的大群人的衣裳就是被羔羊的血洗白淨了。聖經另外也說:「你們受洗歸入基督的都是披戴基督了」(3:27和合本)。你的衣裳---你的心---是潔淨的,完全因為羔羊耶穌的血給你洗淨了。

我們可以再問一次: 「你怎麼知道你有信心---那與耶穌的連接---呢?」請再一次聽上帝的話。祂說:「拿著吃,這是我們救主耶穌基督的真身體,為你的罪而捨的。拿著喝,這是我們救主耶穌基督的真寶血,為了赦免你的罪而流出來的。」你等一下就是要把耶穌的身體、寶血吃進去、喝進去。你真的會與羔羊耶穌基督連接了。耶穌的寶血會進去,一直到你的心,在那裏洗淨你的罪。給你洗白淨了。你這樣真的會確定知道在約翰所看的景象裏---就是在天堂的景象裏---你也在裏面。你在那裏不是因為你自己配得在那裏。你在那裏純粹是因為羔羊耶穌用祂的血把你的衣裳洗白淨了。救恩完全歸與祂。


因此,我們就跟我們經文裏面的天使和眾長老和四個活物一起敬拜上帝,說:「阿們!頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸與我們的上帝,直到永永遠遠。阿們!」「上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌裏,保守你們的心懷意念」(4:7和合本)阿們。

2015年7月13日 星期一

我們的罪與耶穌的救贖


證道題目:「我們的罪與耶穌的救贖」
證道經文:馬可福音6:14-29
教會年主日: 五旬節後第七主日 (應節儀文十乙)
日期:2015712
地點:台灣新竹市路德會千甲里佈道所
講員: 白霈德牧師

願恩惠、憐憫、平安從我們的父上帝並主耶穌基督歸於你們,阿們。現在是「證道」的時候。一個「證道」是什麼呢?一個證道就是一個機會聽到上帝的道是如何應用在我們自己的身上。上帝在祂的道裏面---聖經---對我們有兩種基本的信息要告訴我們:它們是律法與福音。藉著上帝的律法上帝告訴我們我們該作什麼、該說什麼、該想什麼。還有我們不應該作、說、和想什麼。因為我們都是罪人---即使已經是基督徒,但是,我們都還是罪人---因此,上帝的律法總是會定我們的罪,顯出我們如何不符合上帝的旨意和要求。

那麼,福音是什麼呢?福音與律法剛好相反。律法是我們人要作的事。但是,福音是上帝所作的事---上帝為我們的好處所作的事---上帝如何賜福與我們。如何賜給我們禮物。最核心和最基本的福音就是上帝如何藉著祂的獨生愛子的降世、在十字架上受死,和第三天復活赦免我們的罪,替我們勝過死亡與撒但,給我們賺得永生。當上帝藉著福音、藉著洗禮,使我們相信耶穌所為我們作的時候,我們就得救。這一切都是上帝(而不是我們)的工作,從頭到尾。這都是福音。

那麼,一個好的證道呢,這兩種基本上帝的信息---律法與福音---都要包括在裏面。律法要定我們的罪。但是,接下,福音要重新赦免我們的罪,也賜給我們力量行出律法的要求。好,這些證道的原則我們可以談很久,但是,我們現在應該看我們今天的證道經文,馬可福音6:14-29。當我們看這段的時候,我們特別要看這段裏面有沒有律法,有沒有福音?如果這段剛好沒有律法或沒有福音的話,為了這次講道,我們一定要從聖經其它的地方找出適合的律法或福音來講,因為我們基督徒每一個禮拜最需要聽到的就是這兩者。

好,首先,關於律法的部分,在這段經文裏我們看到很多人違背上帝律法的罪,對不對?我現在就提出三個比較明顯的例子。第一個可能是最明顯的:上帝在第五條誡說: 「你不可殺人。」在這段經文裏,希律王明明違背這條誡,對不對?他殺了施洗約翰---蠻恐怖地砍了他的頭。我們非常容易看到希律王的罪,對不對?

你或許也正在想:「對啊,希律王很壞。但是,我還好,我沒有那樣殺過人。」但是,我們都要小心。雖然我們也許沒有殺過人,但是,請聽馬丁路德在他的小問答裏面如何解釋這條誡命。他說:第五條誡:「你不可殺人。」這是什麼意思?「我們應當敬畏、親愛上帝,因此就不創傷或損害他人的身體,但在一切屬身體的需要上要幫助扶持他。」這樣的解釋,也就非常像耶穌自己的解釋。在馬太福音,第五章裏,耶穌說:「你們聽見有吩咐古人的話說:『不可殺人』,又說:『凡殺人的難免受審判。』 只是我告訴你們,凡向弟兄動怒的,難免受審判;凡罵弟兄是拉加的[就是「白痴」的意思],難免公會的審斷;凡罵弟兄是魔利的[就是「笨蛋」的意思],難免地獄的火」(5:21-22和合本)

哇!我們如果用馬丁路德或耶穌的解釋,我們都有罪,對不對?我們或許沒有殺過人。但是,我們都曾經無意地對別人發怒,也罵過別人。並且,當他們有身體上的需要的時候,我們常常沒有幫助他們。我們每一個人都有罪。我們都要悔改。

好,我們繼續看我們主要的經文。第二個我們可以看到違背上帝律法的罪是希律王如何不尊敬上帝所設立的一男、一女一生的婚姻。他本來已經結婚了。但是,他與他第一個妻子離婚---這不對---然後娶他兄弟的妻子。很亂。施洗約翰很適合地責備希律王說:「你娶你兄弟的妻子是不合理的」(6:18和合本)。因為約翰這樣責備希律,希律就把約翰下在監獄裏面。那麼,這樣不尊敬婚姻就是犯第六條誡:「你不可姦淫」。馬丁路德解釋說:「我們應當敬畏、親愛上帝,因此在生活上,無論言語行為,都要貞潔、端正;夫妻彼此親愛、尊重。」希律王沒有遵守。我們也沒有遵吧。我們總是都跟我們的配偶「彼此親愛、尊重」嗎?有的時候可能有。但是,常常還是沒有。無論你結婚了沒,你的言語、行為不隨時是貞潔的、端正的嗎?我想不是。我們每一個人在這方面也都要悔改。

好,我要提我們經文最後違背律法的罪是與第三條誡有關。第三條誡是:「你當守安息日為聖日。」路德問說: 「這是甚麼意思?我們應當敬畏、親愛上帝,因此就不輕看祂的道和傳道的事,但要尊之為聖,甘心樂意,敬聽學習。」希律王當然違背這條誡。他雖然稍微尊敬上帝的先知施洗約翰,但是,他還是最後,蠻隨便地斬了他,砍了他的頭。施洗約翰是上帝偉大的先知---他傳揚悔改的道,也是耶穌的先鋒。希律王反而把這位先知和上帝的道隨便滅掉了。

我們也是違背這條誡命。我們很容易找接口不來教會聽上帝的道。我們在家裏也很懶惰,很少自己看聖經。我們也常常不太用我們的時間、才能、金錢來支持教會傳福音的工作。因此,我們再一次地都要悔改。我們今天這段經文有蠻多例子我們罪人如何不及格。上帝的律法因此就很適合地定我們的罪、壓碎者我們,強迫我們悔改,在上帝面前承認我們的罪。

好,這就是這段經文律法的部分。我們現在需要看福音。我們真的需要這福音,因為除非福音來赦免我們剛才被定的罪的話,我們很容易絕望,很容易覺得我們這些還是繼續犯罪的基督徒,我們真的沒有希望---上帝一定不理我們,一定讓我們死在我們的罪裏,最後,也沉淪、下地獄。這就是我們罪人應該有的結局。我們根本不配上帝的赦免和拯救。但是,福音就是福音---就是好消息---幾乎不可思議的好消息。上帝還是愛罪人,包括已經是基督徒的罪人。上帝就是特地赦免、拯救罪人。

那麼,今天這段經文沒有什麼清楚、直接的福音。但是,我覺得在我們這段,我們還是可以找到福音。因為在這段經文裏我們看到兩個人---就是施洗約翰,和耶穌基督。首先,這段經文提到施洗約翰。他是誰呢?他是上帝特地揀選、差派的先知,就像我們今天舊約經文所提到的上帝所差遣的先知阿摩司一樣。阿摩司本來是牧羊人。但是,上帝揀選他,和其他的舊約先知們為了向祂的百姓傳揚祂的道---很多是悔改的道。舊約的以色列人常常離開耶和華,拜偶像,也跟隨其它的假神。因此,他們也就遇到很多困難和痛苦。但是,上帝還是愛他們,因此,叫祂的先知向祂的百姓傳揚祂的道,懇求他們悔改,承認他們的罪,因為上帝就是想要赦免他們,歡歡喜喜地迎接他們回來,賜福給他們。

施洗約翰就是這樣的一位先知。但是祂也有一個非常獨特的任務---他就是要準備彌賽亞---基督耶穌---的道路。約翰很嚴肅地叫百姓悔改,因為除非他們醒悟過來,了解他們有罪,承認他們的罪,他們就沒有準備好迎接、相信耶穌---因為耶穌來就是為了赦免人的罪。但是,你如果認為你沒有什麼需要赦免的罪的話,你就會以為你根本不需要耶穌了!你如果也因此拒絕了耶穌,你就會沉淪。但是,父上帝不要任何人沉淪---他愛我們罪人。他最想要我們罪人得救。因此,他差派了舊約的先知、也差派了施洗約翰。他們先用律法來定人的罪。律法強迫他們承認他們的罪之後,先知就把福音賜給他們。施洗約翰是最有福的---因為祂就可以把福音本身賜給他們---就是道成肉身的耶穌基督。耶穌也就藉著祂的受死、復活赦免他們的罪,拯救他們。

上帝呼召了、差派了舊約的先知們。也呼召了、差派了施洗約翰。上帝今天還這麼作嗎?有。雖然的確有些不同,但是,今天的牧師、傳道人是蠻像舊約的先知。因為上帝還是愛我們罪人---無論是教會之內或教會之外的罪人---所以,祂還是藉著祂的教會呼召、差派祂的僕人。這些僕人與舊約的先知一樣傳揚上帝的道(就是他們從聖經所學的道)。傳道人主要也是傳揚律法---悔改的道,也傳揚福音---耶穌赦罪的道。他們甚至與施洗約翰一樣就把道成肉身的耶穌賜給我們罪人。他們所講的就是耶穌自己的話。當他們給人施洗的時候,上帝就是在把罪人與耶穌基督連接在一起---藉著洗禮,罪人就與耶穌一同埋葬,一同復活(參西2:12)。最清楚就是聖餐。在聖餐裏裏,牧師就把道成肉身耶穌的真身體、真寶血賜給你們,為了赦免你們的罪。太寶貴!現在,我這位上帝的僕人就需要在這個證道裏面好好地把耶穌和祂的赦免賜給你們。

是的。我們今天的經文有福音,因為這段不僅提到施洗約翰。這段更重要地提到我們的救主耶穌基督。祂來,就是為了赦免我們的罪、拯救我們。祂如何作呢?祂就是當我們罪人的代替者。耶穌兩方面代替我們。祂第一方面是代替我們遵守我們罪人所遵守不到的上帝的律法。之前,我們看到我們罪人如何沒有遵守第三、第五、和第六條誡命。但是耶穌代替我們完全遵守它們,也完全遵守了所有其它的誡命。

首先,我們看第三條誡: 我們不要「輕看上帝的道和傳道的事,但要尊之為聖,甘心樂意,敬聽學習。」我們常常作不到。但是,連祂小時候在聖殿裏面,我們就看出耶穌作得到。祂完整地尊敬上帝的道,也代替我們作。

好,關於第五條誡: 不可殺人---包括不可亂發怒、亂罵人,也包括我們要幫助別人身體的需要。這條誡,耶穌也完全遵守了。我們今天經文一開始就提到希律王如何聽到耶穌所行的事---包括祂行神蹟,醫治病人---祂就是幫助他們身體上的需要。關於殺人---耶穌當作聖潔的上帝,當作宇宙的審判官。祂有資格,也有理由殺掉、毀滅我們所有該死的罪人。祂如果這麼作也不會算犯罪。但是,祂也沒有作。祂沒有殺人。祂反而三次叫已經死了的人復活吧!並且,祂甚至甘心情願地讓我們罪人殺掉祂自己,為了贖我們的罪。太奇妙!

最後,關於第六條誡。雖然耶穌自己沒有結婚,但是,祂尊敬婚姻,包括在祂的教導裏面(參太19:3-9)。祂這位男性對女性也一直保持一個適合的,完全純潔的態度。耶穌這麼作---遵守第六,和第三、第五、和所有其它的誡命主要是為了代替我們遵守不到的罪人而遵守的。因上帝藉著祂的道、藉著洗禮把我們與耶穌在信心裏連接起來,所以,現在上帝看我們是像看耶穌一樣---我們也是完全遵守律法的!這個就是「因基督藉信稱義」的意思。

好,耶穌代替我們遵守律法。祂另外方面也代替我們受我們罪人應該受的懲罰。這點我們已經提過幾次。我們今天的書信經文,從以弗所書,第一章,也提到這點。第七節說:「我們藉這愛子[耶穌]的血得蒙救贖,過犯得以赦免」(1:7和合本)。耶穌在十字架上流祂的寶血是為了代替我們受我們應該受的懲罰,因為我們沒有遵守第三、第五、第六,和所有其它條誡命。藉著上帝賜給我們與耶穌連接的信心,現在上帝看我們是已經受過我們一切該受的懲罰。我們藉著耶穌已經經過了審判。


主內的弟兄姐妹們,今天晚上你的天父上帝要告訴你:「我的兒女啊,按照你最近一個禮拜的表現,你是個罪人。你不及格。你沒有按照我的旨意---譬如在十條誡裏面---過你每天的生活。但是,我還是愛你。因著我的愛子耶穌基督的緣故我重新白白地赦免你一切的罪。我給你釋放了。我給你一個新的開始了。你不用懷疑。我是創造宇宙的主宰。我的話也算話。你現在可以平平安安地離開教會,又進你每天服事別人的生活。」阿們。「上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌裏,保守你們的心懷意念」(4:7和合本)阿們。   

2015年2月20日 星期五

葉持德牧師證道: 預苦期的真諦


證道經文: 創世紀 22:1-18
證道題目: 預苦期的真諦
預苦期第一主日
2015222
講員: 葉持德牧師(Pastor Chad Eckels); : 魏小康

    這次預苦期你們准備犧牲或停止哪個最喜歡做的事?每年的預苦期的時候, 很多人都會被問到在這40天裡,打算犧牲什麼,象巧克力,甜品,烘培等等。我在讀大學時,有一年我停止喝碳酸飲料。我知道這簡直是瘋了。但是這是在大學啊。大學生總是做些奇怪的事。那個星期三,聖灰日,我立馬停掉了。40天,我沒有喝任何的碳酸飲料。我手發抖,頭痛,緊張,出冷汗,說話都說不清。我禁碳酸飲料還是禁得很成功。但我再不想試多一次。就算禁我也不會禁40天那麼久。你們在預苦期時否犧牲過什麼最愛的?這並不是一個必須的要求,但很多時候人們嘗試去做,為了要看看他們是否可以成功。

    在預苦期犧牲或停止某個最喜歡做的事這個做法,可能源自於早期教會的禁食。重大的宗教節日的前幾天,教會鼓勵人們禁食,為了使他們思想他們是怎樣地完全倚賴上帝的保守。我們所有的一切:食衣住行,教會,家庭和朋友,所擁有的一切,都是上帝所賜給我們的禮物。我們完全倚賴上帝。禁食是為了使上帝所賜給我們的禮物不要反倒防礙了我們與上帝的關系。

        在這個預苦期,我們是要好好記念。預苦期是為了記念基督的受苦、死亡和復活。當我們預備預苦期的時候,我們應當問我們自己:有什麼事物是防礙了我和上帝的關系嗎?上帝在祂豐富的憐憫裡賜下我所擁有的一切。是否有某些我從上帝領受到的禮物,反倒在我生命中成了比上帝更重要?我的工作和職業生涯,金錢和財產,我的愛好和休閑時間,我的配偶,小孩和家庭,所有那些對我來說非常重要的事?我是否愛那些禮物甚於賜禮物給我的上帝?

    亞伯拉罕也有同樣的掙扎。上帝為了試驗他,要他放棄他所擁有的,來看他是真的把自己奉獻給上帝,還是他看生命中的某些事比他與天父上帝的關系更為重要。他不是要放棄食物,住處,或財產。上帝要亞伯拉罕放棄他生命中最為寶貴的,就是他的兒子以撒。以撒不僅僅是個普通的小孩。他是應許之子。上帝應許亞伯拉罕作多國的父。地上萬國都必因他的后裔得福。但是亞伯拉罕和他妻子撒拉都已經年邁,撒拉已經不能生育。倘若他連一個兒子都沒有,讓他作多國的父的應許豈不是荒謬。但亞伯拉罕信上帝,他信靠上帝的應許。上帝是信實的。撒拉懷孕並生了以撒。以撒是亞伯拉罕的兒子。是應許之子。 
        
    上帝要試驗亞伯拉罕的信心。祂要他帶著他的兒子往摩利亞地去,把他獻為燔祭。那試驗就是:是否亞伯拉罕看應許之子重要過賜應許的上帝?是否亞伯拉罕的寶貝兒子在他心中佔據了比他與上帝的關系更為重要的位置?亞伯拉罕照上帝的指示去行了。清早起來,他帶著以撒和兩個仆人往摩利亞地去。到了第三日,亞伯拉罕和以撒開始慢慢地往山上去。這時亞伯拉罕的心應該是多麼地痛苦啊。他的心倍受折磨,心中滿是困惑和疑問,也許會甚至不禁想要掉頭回去逃走。以撒背著燔祭的柴,對他父親說,燔祭的羊羔在哪裡呢?亞伯拉罕,也許含著眼淚,在信心中回答說,上帝必自己預備。

    他們到了上帝所指示的地方,亞伯拉罕在那裡筑壇,把柴擺好,捆綁他的兒子以撒,放在壇的柴上,要殺他的兒子。耶和華的使者呼叫他,並制止他,說,現在我知道你是敬畏上帝的了。亞伯拉罕信上帝是信實的。上帝應許他作多國之父,使他的后裔極其繁多。亞伯拉罕信上帝必會實現祂的應許。
 
    他信靠上帝,即使這意味著他必須要放棄他生命中最寶貴的獨生愛子。通過了試驗之后,上帝預備了一隻公羊為燔祭。亞伯拉罕因此給那地方起名叫耶和華以勒索- 在耶和華的山上必有預備。這山見証上帝的信實。

    這就是這事的重點。重點並不是關於亞伯拉罕和他的順服。重點是關於上帝的信實。上帝給我們應許。上帝是信實的,永不改變。祂一定會說到做到。這也的確是預苦期的重點。預苦期不僅僅只是一個機會,讓我們檢視自己的生命,並看到我們並沒有真正地順服;我們並沒有真正地把上帝放在我們生命中的首位;我們更愛我們生命中上帝所賜給我們的禮物,甚於愛賜禮物給我們的上帝。預苦期不僅讓我們看到我們的罪,它更讓我們關注上帝的信實。

    許多年以前,上帝應許我們祂將差遣一位救世主來救我們脫離我們的罪。救世主將是亞伯拉罕的后裔。上帝是信實的。祂實現了祂的應許。祂差遣祂的獨生愛子,應許之子,來到這個世上,使我們罪得赦免,並且賜給我們永生。在上帝的山上,上帝已經預備了。耶穌往代表我們罪的那座山去,就是那叫骷髏地的山,背著燔祭的柴(即是十字架)。

    祂就是上帝所預備的羔羊。一隻完美,無瑕疵,無玷污的羔羊。祂就是贖罪的羔羊。祂被捆綁到十字架上。但沒有天使顯現來制止祂,祂被釘子(不是刀子)剌透。天父上帝讓祂的獨生子代替我們死在祭壇上。借著耶穌的獻祭,借著應許之子的復活,上帝預備了。祂預備了我們不配得到的寶貴的禮物:罪得赦免,贖罪,永生,在末日復活,對新天新地的盼望。如今在信心裡,我們信靠上帝的應許。我們信靠聖子的死和復活。我們知道上帝是信實的。我們如今是亞伯拉罕的兒女。我們是他的后裔。我們是蒙應許的后裔。我們是承受永生的后嗣。


    在這個預苦期,我們要往這山上去。我們不需要犧牲任何的東西。這山不是關於我們的順服和信實。這山不是關於我們的禁食和我們謙卑敬虔的行為。這山是關於上帝和祂在祂的愛子耶穌基督裡對我們的慈愛和憐憫。這山是關於上帝的信實。在這山上,上帝已經預備了我們一切所有的和我們一切所需的。上帝是信實的。阿門。